- немецкий
философ и социолог,
один из основателей философской антропологии, аксиологии и социологии знания. Профессор в Кельне (1919-1928), во Франкфурте (1928). Основные сочинения: "
Трансцендентальный и психологический
метод" (1900), "
Гений войны и немецкая
война" (191 5), "Война и строительство" (1916), "
Формализм в этике и материальная
этика ценностей" (тт. 1-2, 1913-1916), "О вечном в
человеке" (1921), "
Сущность и формы симпатии" (1923), "Формы знания и
общество" (1926), "Положение человека в
космосе" (1928) и др. На философские взгляды Ш. значительное влияние оказали
феноменология Гуссерля,
философия жизни, католическая
религиозная философия. Ш. критически проанализировал основные
подходы к познанию человека в европейской культуре и поставил перед философской антропологией задачу постижения человека во всей полноте его бытия.
Философская антропология, с т.зр. Ш., призвана соединить в себе конкретно-научное, предметное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским
пониманием сущности человека и критическим переосмыслением философских традиций. Ш. утверждал, что в человеке
природа приходит к концентрированному воплощению своего единства и объединяет все сущностные ступени наличного бытия вообще. Определить человека в одной дефиниции, считал Ш., принципиально невозможно, т.к. это означало бы
отрицание многообразия и свободы человека. Ключевыми понятиями для выражения человеческой сущности у Ш. выступают понятия могущественного, но слепого жизненного "порыва" и всепостигающего, но лишенного самостоятельной энергии, "духа". Только
жизнь способна привести в
действие и осуществить "дух". Ш. трактует дух как
принцип, выражающий надвитальное предназначение человека. Он включает в
понятие духа наряду с
созерцанием идей и узрением сущности, разнообразные эмоциональные и волевые акты: доброту,
любовь,
раскаяние, благоволение,
отчаяние, свободное
решение и т.д. Дух предстает как нечто, противоположное жизни, как
способность к созерцанию вечных, абсолютных ценностей.
Самобытность человека, по Ш., выражает соотнесенность порыва и духа. При этом, хотя человек способен свободно отвергнуть жизнь, он призван, считал Ш., испытывать преклонение перед жизнью, сохранять и развивать всякую жизнь. Ш. стремился построить иерархию объективных ценностей и обосновать идею Бога в качестве высшей
ценности.
Переживание человеком ценностей (любви к Богу, жизни,
другой личности и т.д.) Ш. трактует не как
психический, а как космический акт. В
работах по социологии познания Ш. рассматривал многообразие исторических условий, препятствующих или способствующих осуществлению различных "жизненных", "духовных" и религиозных ценностей.
Проблема соотношения мира ценностей и наличного реального бытия у Ш. решается с позиций
дуализма. В стремлении человека к созерцанию и постижению абсолютных ценностей Ш. видел проявление
акта божественной любви. Человеческие духовные силы Ш. рассматривал в качестве части или продолжения актов всеобъемлющего духовного
субъекта, т.е. Бога. Бог у Ш. - гарант единства мира и коммуникативности личностных человеческих миров. Посредством самореализации
личность обеспечивает реализацию духа и своего надвитального предназначения, трансцендируя за пределы исходных витальных влечений (
голод,
инстинкты секса и власти, задающие, соответственно, социальные структуры хозяйства, семьи и государства). Однако, именно укорененность духа в витальной сфере, питаемой мощными импульсами жизни, обеспечивает
возможность преодоления им "немощи", энергетической недостаточности:
снятие в духе витальных влечений и обретение им "мощи" изоморфно, по Ш., становлению "божественного в человеческом". Ш. оказал значительное влияние как на
развитие философской антропологии (Плеснер, Гелен и др.), так и социологии (П. Ландсберг и др.). Е.В. Петушкова
