- немецкий
философ, богослов и филолог. В философской эволюции своих взглядов испытал влияние Ф.Г. Якоби, в теологической - такого направления, как
пиетизм. В 1787 он изучал
богословие в университете в Галле и по окончании курса занимал должность домашнего учителя. Затем несколько лет служил в должности проповедника в Ландеберге и в Берлине. Это
время (в течение 6 лет) было важным в его духовном развитии. Особенно заметным оказались его
отношения с романтиками и в частности
дружба с Ф. Шлегелем. В 1802 за противоречия с протестантской
церковью, Ш. переводят придворным проповедником в Штольпе. Из этого изгнания его освободило через два года приглашение занять
место экстраординарного профессора философии и богословия в Халле. После закрытия университета в Хал-ле, Ш. отправился в Берлин, где он получил место проповедника и профессора университета (учрежденного по его
плану). Результатом его академической деятельности явилась богословско-
философская школа, названная по имени своего учителя. Наряду с Шеллингом и Гегелем, Ш. - равноправный представитель универсалистского образования, положенного в то время в
основание философской работы. Как богослов, с успехом действовал в пользу протестантской унии. Ш. был выдающимся теоретиком-филологом, автором многочисленных трудов по истории греческой философии, а своим мастерским переводом произведений
Платона, заложил основы немецкой школы антиковедов. Специфика работы Ш. с текстом в такой сфере теологии, как
экзегетика, позволяет констатировать, что Ш. стоит у истоков современной философской герменевтики. В истории герменевтики Ш. принадлежит
концепция универсальной герменевтики и конструирование ее как науки. У него проблемой становится
понимание как таковое. В своих лекциях и докладах по герменевтике Ш. придерживался следующего
принципа: "Понимать
речь сперва так же хорошо, а потом и лучше, чем ее
автор". Однако
искусство герменевтики не выступало у Ш. "органом предметного исследования". В этом
смысле Ш. отличает искусство герменевтики от
диалектики. Именно поэтому
герменевтика имеет служебную функцию и подчиняется предметному исследованию. В своем миросозерцании он оригинальным образом синтезировал принципы немецкой философии (Кант, Фихте, Шеллинг) и обосновал на них собственные убеждения. Теоретические основы учения Ш. изложены по преимуществу в сочинении "
Диалектика", которое было издано на основании его лекций посмертно.
Философия, по Ш., должна показать каким образом
мышление, в качестве познания, может приближаться к своему
идеалу. В этом смысле она - диалектика и
логика познающего бытия. Как кантовская
трансцендентальная логика, так и диалектика Ш. является одновременно и логикой и метафизикой. В философии религии Ш. также занимает
особенное и оригинальное положение. Бог как
тождество мышления и бытия, идеального и реального, представляется недостижимой
целью, к которой стремится все научное
познание. Ш. не богослов Откровения, так как о деятельности откровения Божества мы также мало можем что-либо
знать, как и о его Сущности. В то же время Ш. - противник
рационализма, потому что, по его мнению, Божество непознаваемо. Но он и против кантовского нравственного богословия. Его
философия религии основывается не на теоретическом, не на практическом, но на эстетическом
разуме. Так как Бог не может быть познан, то и философия религии является не
учением о Боге, а учением о религиозном чувстве. В своей этике Ш. самым выразительным образом подчеркивает идею личности. Нравственная
задача состоит в законченном развитии
индивидуума, который в равновесии своих различных сил должен изжить свою внутреннюю
сущность. Однако нравственное
развитие индивидуума, по Ш., возможно только на широком
базисе общей культурной жизни и состоит исключительно в индивидуальной переработке всех моментов, составляющих
содержание целого. Нравственно зрелый
индивид должен чувствовать свое
единство с целым, принявшим в нем индивидуальную форму. Занимая эту этическую точку зрения, Ш. рассматривал
государство, общественность, университет и церковь. Он дал в своем учении совершенный
образ собственной личности, хотя и замкнутой в самой себе, но все же соприкасающейся с общей
жизнью. Корпус сочинений Ш. а достаточно велик и разнообразен. Большинство из них было опубликовано после смерти мыслителя. Важнейшие их них: "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим (1799); "
Монологи" (1800); "О различии между законами природы и законами морали" (1825); "Диалектика" (1839); "
Эстетика" (1842); "Учение о государстве" (1845); "
Психология" (1864); "Философия этики" (1870) и др. А.А. Легчилин
