- соединение различных элементов в
единое целое, качественно отличное от простой их суммы. Понятие С. в культурологии характеризуется
многозначностью и смысловой открытостью. Оно корреспондирует с такими терминами, как "
диалог культур", "
общение культур" (В. Библер), "концерт культур" (Г. Померанц) и др., и, следовательно, подразумевает
взаимодействие культур разных регионов, стран, наций, их взаимообогащения. Такого рода взаимовлияния обнаружились, например, в ходе араб. посредничества в преемственности зап. цивилизации по отношению к античной; в вост. влиянии в рыцарском ср.-вековье Европы; в символике дантовских образов, заимствованной у известного мусульманского
философа-эзотериста Мухиддина ибн-Араби; в широко использованных в эпоху Возрождения мотивах классич. Иран. и араб. поэзии (включая и само
понятие гуманизма); в применении визант. канонов в архитектуре Зап. Европы; в островитянских сюжетах картин Гогена и т.д. Тенденция расширяющегося взаимовлияния культур особенно актуальна для 20 в., что выразилось, в частности, в популяризации на
Западе учений
буддизма,
индуизма,
суфизма, в насыщенности европ. культуры афроамер. мотивами, в размыве различий между "своим" и "чужим". Громадная
роль в этом
процессе принадлежит средствам массовой коммуникации. Сами продукты массмедиа с культурной т.зр. интегративны по своей природе. Сегодня с полным
правом можно говорить о существовании всемирной культуры, к-рая, в отличие от мировой культуры как совокупности разл. культурных образований, представляет собой единую интегрированную систему общечеловеч. культуры. В культурологии в теор.
плане проблема С. искусств наиболее четко разработана в искусствознании. Особенно "подвижные", переломные
этапы в истории худож. культуры отмечены активизацией интегративных процессов. Таковы, напр., теор. и творч. искания йенских романтиков, худож. поиски Р. Вагнера, стилистика
модерна,
теория и практика символизма и т.д. Совр.
теория С. искусств раскрывает
принципы классификации многочисл. видов соединений разл. худож. стихий, научно обосновывает закономерности этих соединений. Основополагающим принципом взаимодействия искусств в С. является
наличие двух и более художественно самостоятельных систем, среди к-рых одна выступает как
доминанта-интегратор качественно нового синтетич. целого. При этом многовековая и совр. худож.
практика дают
примеры безграничного разнообразия синтетич. соединений разл. видов худож. деятельности. С громадной силой тяготение к взаимообогащению разл. культур сказалось в России. Специфика культурного развития России во многом обусловлена ее открытостью Западу и Востоку. В этом проявлении "высокосинтетич.
способности всепримиримости, всечеловечности" (Достоевский) усматривали рус. философы (Бердяев, Вл. Соловьев, Достоевский и др.) истор. миссию России. Эти
идеи нашли
отражение в рус. эстетике и искусстве нач. 20 в., важнейшим направлением к-рого стало
стремление к осуществлению всеобщего С. искусств, к превращению искусства в некое вселенское соборное действо, в жизнетворчество, призванное изменить мир (А. Белый, А. Скрябин, Вяч. Иванов, Вл. Соловьев). В их
концепциях С. искусств представлен не как обогащение одних видов худож. творчества выразит, средствами других видов, а как проблема мировоззренческая, как
выражение универсальной природы человеч. творчества. В опр.
смысле культура синтетична как целостная
система, включающая в себя разл. сферы духовной жизни. Лит.: Конрад Н.И. Запади Восток:
Статьи. М.. 1972;
Взаимодействие и
синтез искусств. Л., 1978; Библер B.C. Культура.
Диалог культур (
Опыт определения) // ВФ, 1989, № 6; Бердяев Н.А. Рус.
идея. Осн. пробл. русской мысли XIX века и
начала XX века // О России и рус. филос. культуре: философы рус. послеоктябрьского зарубежья. М., 1990;
Запад и Восток.
Традиции и современность. М., 1993; Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994; Munro Th. The Arts and their Interrelations. Cleveland, 1967 Levinson J. Hybrid Art Forms // The Journal of Aesthetic Education. V. 18. 1984. №4. Н.Д. Ирза
