-
традиция францисканской мысли, основанная в XIII в. оппонентом Фомы Аквинского Иоанном Дунсом Скотом. Ее философская сторона: 1) Первичный
объект разума -
бытие (esse); это особая
реальность, внутренне единая, рассматриваемая в целом, так что внутренним различиям и атрибутам придается вторичное
значение. Бытие "одинаково" или "однозначно" (univocitas) - оно
общее для Бога и твари при всей дистанции между ними; оно бесконечно, т.к. охватывает все
вещи, им присуща "одинаковость" бытия у самого их первоистока, что, конечно, не исключает качественного разнообразия и уникальности вещей, иерархического порядка и пр. 2) Вещи неповторимы в своей индивидуальности, и именно уникальность каждой вещи разум способен интуитивно уловить и удерживать в
поле зрения;
универсалии же описывают родовые и видовые характеристики вещей, и отсюда проистекает общая ориентация познания на отдельные индивидуальные объекты (См.:
ЭТОСТЬ, ПРАМАТЕРИЯ). 3) Признана особая
роль воли в познании, ее направляющего воздействия на разум (См.:
ПРИМАТ ВОЛИ НАД РАЗУМОМ). 4) Особо акцентирована
свобода воли в духовной жизни
человека, тесная
связь веры именно с волей, а не с исканиями разумных аргументов в пользу бытия Божия. 5)
Душа человека - внутренне едина (проста) при всем содержательном богатстве ее различных способностей; их
различие имеет
формальный характер, т.к. есть "единящее включение" сил и способностей в "простоту" души как целого, благодаря которому они не могут превратиться в актуальную множественность. 6) Разум настолько поражен грехом в своем существе и действии, что для актуализации его латентных высших способностей нужна
благодать; отсюда
отрицание достаточности томистского естественного
света разума для познания телесных вещей и естественного богопознания (аналогии); главное в богопознании -
стремление воли к Богу в любви к Нему, к соединению с Богом как высшей жизненной цели человека. 7) Божественная
природа проста, что следует из бесконечности Бога. Простота означает, что нет реального различия между благодатью,
мудростью,
справедливостью и другими атрибутами Бога: они тождественны по бытию, хотя это и не означает их формального тождества.
