- раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его
законы, социальные
идеалы,
генезис и
развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминантной характеристикой С.Ф. как совокупности социально-нормативных учений можно считать установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности. В качестве пограничной дисциплины С.Ф. анализирует общественные проблемы в
контексте категориально-понятийных рядов теоретической социологии, с одной стороны, и сопряженных дисциплин (политической экономии, антропологии, культурологии, психологии и др.), - с
другой. Родоначальниками этой
традиции в 19 в. выступили Сен-Симон, Конт, Маркс и Энгельс, Спенсер, а также представители социологического
психологизма.
Неомарксизм 20 ст. соединил социологическую парадигму теоретической реконструкции общества с философско-антропологическим и психологическим подходами. (Согласно Хоркхаймеру, С.Ф. - это
рефлексия общественной теорией своей собственной социальной обусловленности, что и делает данную теорию "истинно критической".) В современном обществе С.Ф. становится рефлексирующим
выражением динамики развития современного обществознания, "в
границах" которого она оказывается. С.Ф. наследует классической философии истории, занимаясь проблемами социальной эволюции и направленности общественных процессов. Не постулируя схем исторического
процесса, систем его ценностей и смыслов, С.Ф. опирается (прямо или косвенно) на
опыт повседневной деятельности людей и результаты исследований социально-гуманитарного
плана. Между философией истории и современной С.Ф. отсутствует непосредственная
связь: "лакуна" была почти на столетие заполнена позитивистскими схемами исследования и социологией, которая стремилась элиминировать
вопрос о философском осмыслении социального бытия и его познания. В середине 20 в.
социология была вынуждена отступить перед проблемой "человеческого измерения" процессов трансформации социальных систем и признать вопрос о "возвращении людей в теорию" (Дж.Хоманс). С.Ф. оказалась перед
необходимостью формировать
мировоззрение, опирающееся на проблемность социального бытия и познания и дающее некую систему ориентиров человеческой деятельности. В плане динамики и циклического представления социальных процессов мировоззренческая и методологическая функции С.Ф. оказываются взаимообусловленными, а сама С.Ф. предстает особой формой рационального знания, осознающей прерывность социального процесса и обеспечивающей эвристическое
понимание его континуальности. В последней четверти 20 в. С.Ф. находит новые
импульсы саморазвития в границах радикальной социологии (Л.Гоулднер и др.) и в
постструктурализме.
