-
понятие, используемое для обозначения внутренне единой системы социальных изменений, совершающихся в силу общих принципов (законов) системы и выявляющихся в определенных общезначимых
тенденциях, ведущих к тем или иным социальным новообразованиям. С эволюционной точки зрения,
общество рассматривается как сложная самоорганизующаяся
система, где ведущую
роль играют адаптивные
процессы, направленные на
решение возникающих проблем в ходе взаимодействия элементов системы. При этом предполагается четкое выделение эволюционирующих комплексов, взаимосвязанных цепей событий, а также стадий, этапов изменений в
контексте большого интервала времени. В античном мире
идея эволюционизма лишь концептуально оформлялась (Демокрит,
Аристотель), широкое же распространение он приобретает на основе христианской
концепции священной истории (Августин). Статус философского
термина понятие "
эволюция" получает у Николая Кузанского. Мыслители Нового времени обращаются к многостороннему
анализу социальных изменений в рамках естественной эволюции мира. С.Э. отождествляется с прогрессом как бесконечным совершенствованием общества на основе духовного развития
человека. При этом эволюция трактуется в духе
преформизма (
Гегель, Маркс), т.е. представления, что исторический процесс изначально предопределен его исходной
сущностью, которая разворачивается во времени - наподобие роста растения из зерна. Это выливается в идею финализма (например, в
утопиях), согласно которому существует некое заранее известное
конечное состояние эволюции. Однако в рамках преформизма и финализма оказывается неразрешимой
проблема возникновения нового в социальной жизни. Огромное влияние
социальный эволюционизм приобретает в 19 в. под воздействием учения Дарвина. Развернутую теорию С.Э., заложившую основы современного понимания эволюции, создал Спенсер. Согласно Спенсеру, С.Э. есть
движение от однородного к разнородному,
единство дифференциации и интеграции, достижение социального равновесия в ходе адаптации системы к внешним и внутренним изменениям. Спенсер отказывается от отождествления С.Э. и
прогресса; эволюция включает различные формы и направления, подлежащие оценке. С.Э. есть естественный процесс, который нельзя ускорить: человек может только исказить или задержать его ход. В итоге С.Э. начинает рассматриваться как совокупность изначально непредоопределенных социальных изменений, когда в ходе взаимодействия элементов начинает действовать "
эффект сборки" и возникает
новое. Ориентация ранних эволюционистов на раскрытие С.Э. через изменения безличных структур вызвала в первой половине 20 в. широкую критику эволюционизма вплоть до
отказа от него. В результате в рамках
неоэволюционизма (Парсонс и др.) С.Э. стала рассматриваться как
дифференциация в социокультурном и личностном измерениях, причем эволюционирует не само по себе
социальное (это
абстракция); эволюционируют действующие в контексте определенной системы ценностей
индивиды (М. Вебер). На основе данной
идеи синтезируются типологический, психологический и культурно-антропологический
подходы к С.Э., которая рассматривается как
взаимодействие культурной и социальной систем, где культурная система через
ценности (образцы) задает структуру мотивации индивидов, а социальная система -
условия реализации мотивов. В процессе декодирования культурных матриц и создания новых кодов через движение от одного стационарного состояния к другому общество достигает динамического равновесия. Одновременно на основе общественного разделения
труда дифференцируются функции и структуры, увеличивается
автономность социальных единиц, развязываются ресурсы. Достаточно сложным является
вопрос об источниках (факторах) С.Э., в качестве которых назывались самые различные явления (географическая
сфера,
экономика,
классовая борьба и др.). Поскольку социальную
жизнь правомерно рассматривать как взаимодействие, т.е. обмен духовным, культурным опытом, то здесь и возможно искать исходный пункт социальных изменений. Источник С.Э. - модели мира, создаваемые людьми и определяющие пути, на которых в социальных действиях индивиды реализуют свои
интересы, находя способы решения проблем (спасения) и тем самым вводя
инновации, что, естественно, порождает новые проблемы (Конт, М. Вебер, Сорокин). При этом возможен как революционный способ изменений, так и более эффективный реформистский, опирающийся на
знание конкретных условий и соответствующий человеческой природе. Недопустимо сводить С.Э. к какой-то одной форме развития, она включает множество как измерений, так и изменений. В зависимости от решаемых задач и уровня исследования могут вычленяться
этапы С.Э. (например, "историческая
эпоха", "культурный
цикл"). Поскольку в силу многообразия изменений С.Э. присущи тенденции конкуренции и дивергенции (особенно в современном обществе), то особое
значение имеет нахождение механизмов кооперативности изменений с
целью достижения компромиссов и солидарности на основе общих целей в процессе сравнения альтернатив. В качестве таковых механизмов должны прежде всего рассматриваться
рынок и правовая
демократия. Эволюция современной цивилизации имеет ряд отличительных особенностей в силу радикального изменения способа существования людей, что снижает уровень социальной устойчивости и открывает возможности самых неожиданных результатов. Включение различных народов в
общий для всех процесс требует учета многообразных факторов при отказе от единого образца С.Э. Учет того, что
человечество в собственной истории неоднократно сталкивалось с множеством опасностей с непредсказуемыми последствиями, возникла
задача направляемой эволюции на основе коллективного
разума.
Речь идет не об определении однозначного направления С.Э., что невозможно в силу непредсказуемости поведения неустойчивых динамических систем, а о поддержке таких тенденций, которые способствовали бы гуманизации общества. При этом С.Э. через коэволюцию общества с природой должна быть вписана в эволюцию
универсума, что выражается в концепции универсального (глобального) эволюционизма. (Пригожин, Н. Моисеев). Г.Я. Миненков
