-
понятие, обозначающее одинаковое социальное положение людей, принадлежащих к различным социальным классам и
группам.
Идея СР. как
принципа организации общества в различные исторические эпохи понималась по-разному.
Философия античного мира, начиная с
Платона, пыталась разрешить проблему
выбора между
равенством и сословными привилегиями через формулу "Каждому свое": равенство в рамках каждого
сословия и неравенство сословий между собой. В христианской философии средневековой Европы равенство являлось религиозной нормой, определяющей
отношение людей к Богу ("перед Богом все равны") и не имеющей никакого
отношения к сословному неравенству в обществе. Все эти философско-этические взгляды на проблему заслуг и вознаграждения отражали социально-политическую специфику сословно-кастовых обществ: 1)
наследственность привилегий или бесправия; 2) религиозно-юридический
характер общественной дифференциации. Но уже в социальных
утопиях Возрождения и в философии Просвещения идея СР. приобретает светский характер, ставится
вопрос о природном равенстве людей. В период становления буржуазного общества этот
тезис взяли на вооружение прогрессивные идеологи, и феодально-сословному миропорядку были противопоставлены
идеи "свободы, равенства и братства". Произошла настоящая
революция во взглядах людей на
содержание принципа "каждому по делам его":
оценка заслуг и, соответственно, распределение благ определялись уже не принадлежностью
индивида к той или иной группе, а его личными свойствами и заслугами. Эти идеи отразились в "Декларации прав
человека и
гражданина" во Франции и в петровской "Табели о рангах" в России. Грань между группами (сословиями и классами) теперь стала только фактической, а не юридической. Главный упор делался на равенство всех граждан перед законом в
плане равенства гражданских свобод и формально равных возможностей преуспеть ("
идеал равенства шансов", выдвинутый буржуазными революциями в Европе). Идея СР. постепенно приобретает форму принципа "каждому по его
капиталу". Капитал, обладание им становится одновременно и главным
условием неравенства, при котором люди имеют неравный доступ к таким социальным благам, как
деньги,
власть и престиж. В 19 в. многие социальные
философы, начиная с Сен-Симона, Токвиля с его знаменитой книгой "
Демократия в Америке", стали указывать на явную тенденцию к значительному возрастанию равенства на более высоких уровнях индустриального развития. Так, Токвиль писал, что
процесс уравнения идет в Европе уже 700 лет и достижение политического равенства является первой фазой всемирной демократической революции, за которой последует и экономическая революция, когда встанет вопрос о собственности. Он первым обратил
внимание на такие дилеммы демократии, как равенство и
свобода, равенство и
справедливость: "Мы не можем помешать равенству, не от нас зависит, к чему оно приведет - к свободе или рабству, к варварству или просвещению, к нищете или процветанию". Эту же тенденцию отмечал и Сорокин, указывая, что процесс уравнения идет в мировом масштабе два последних века, хотя он далеко еще не закончен, и 20 в. выдвинул политические, экономические и социальные теории, проходящие под знаком "трудовых", где идея социального равенства воплощается в формуле "каждому по степени его личного социально полезного
труда". Современные социальные
концепции, затрагивающие проблему СР. и неравенства, достаточно условно можно разделить на два направления: 1) концепции, которые отстаивают тезис, что неравенство - естественный способ выживания общества - теории
функционализма (Дюркгейм, К. Дэвис, В. Мур и др.),
теория статусных групп М. Вебера и др.; 2) концепции, в которых утверждается, что возможно установить СР. и уничтожить или свести к
минимуму экономическое неравенство путем социальных революций или на основе реорганизации экономической и социальных систем. К ним относятся теория классов Маркса, различные социал-демократические теории (демократический,
этический, кооперативный
социализм и т.д.), теории "социального государства". Е.М. Прилепко
