– совокупность учений о Софии – Премудрости Божией. С. восходит к библейским текстам, прежде всего, к Книге Премудрости Соломона, к зарождению философии в разных странах –Египте, Греции и др. Широкое развитие С. получает в трудах русских философов кон. 19 – нач. 20 вв. – В.С.Соловьева, П.А.Флоренского. Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова и др. При всем различии взглядов названных философов на Софию, можно выделить следующие положения, общие для большинства софиологических концепций. 1. София есть особая личность, не тождественная какому-либо из лиц Св. Троицы. 2. София представляет собой Вечную Женственность (или Вечную Девственность). 3. София онтологически близка к платоновскому миру идей, понимаемому как совокупность мыслей Бога о мире, но в то же время представляет собой целостный и сознательный организм. 4. София есть источник человеческой культуры во всем многообразии ее проявлений. 5. В будущем человечество станет коллективным воплощением Софии – Богочеловечеством. 6. София отождествляется с различными христианскими образами идеями – Церковью. Богородицей, Ангелом, иногда рассматривается как женственная Ипостась Божества. 7. София проявляется в мире как красота, гармония, упорядоченность.