- нидерландский
философ. Родился в Амстердаме в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Первое
образование получил в духовном училище, готовившем раввинов. За увлечение светскими науками и современной ему философией в 1656 на С. руководителями общины был наложен "херем" (великое отлучение и проклятие). С. вынужден был покинуть Амстердам. Основные сочинения: "Основы философии Декарта" (1663), "Богословско-политический
трактат" (1670), "
Этика доказанная в геометрическом порядке" (1677) и "Трактат об усовершенствовании
разума" (1677). В своей онтологии, следуя
традиции пантеизма, С. провозглашает
единство Бога и природы, что было им выражено в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Эта
субстанция является причиной самой себе (
causa sui), т.е. она, во-первых, существует сама в себе и, во-вторых, представляется сама через себя. Качественные характеристики субстанции, когда ум представляет себе нечто как ее необъемленное
свойство, как
сущность субстанции, называются атрибутами.
Атрибут имеет с субстанцией одно
общее и одно отличительное свойство. Общее свойство состоит в том, что атрибут существует сам в себе (по существу есть сама субстанция), а отличительное - то, что атрибут представляется через другое (через ум). Хотя
число атрибутов бесконечно, человеческому уму открываются только два из них -
протяженность и
мышление. Если Декарт дуалистически противопоставлял протяжение и мышление как две самостоятельные субстанции, то С. монистически усматривает в них два атрибута одной субстанции. Бесконечно многообразные
вещи чувственного и умопостигаемого мира
суть модусы - различные состояния единой субстанции. Модус существует в другом и представляется через другое.
Бесконечное множество модусов возникает из необходимости божественной природы. Бог является имманентной причиной модусов как атрибута протяжения, т.е. вещей чувственного мира, так и атрибуты мышления - вещей умопостигаемого мира. Так что любой модус заключает в себе сущность Бога. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Среди прочих С. выделяет бесконечные модусы.
Бесконечный модус движения и покоя связывает другие модусы атрибута протяжения с субстанцией, мыслимой в этом атрибуте; бесконечный модус беспредельного разума (intellectus infinitus) связывает другие модусы атрибута мышления с субстанцией, мыслимой через этот атрибут. В гносеологии С. выделяет три рода познания. Первый род познания есть
познание чувственное, называемое также
мнением, или
воображением. Этот вид знания дает смутные
идеи и зачастую приводит к заблуждению. Второй род познания составляет
понимание (intellectio), дающее уже отчетливое
представление модусов. К пониманию относится
деятельность рассудка (
ratio) и разума (intellectus). Третий и высший род - это интеллектуальная
интуиция, или
непосредственное усмотрение истины. Благодаря интуиции можно постигать вещи под углом зрения вечности, т.е. рассматривать модусы как формы единой субстанции. Разделяя
позиции математического естествознания и рационалистского
метода Декарта, С. выступает сторонником
детерминизма и противником теологии. Так, признание "конечных причин" наравне с
необходимостью С. называет предрассудком. Ведь, если существуют "конечные причины", то, как отмечает С, Бог имел бы
стремление к тому, чего у него нет, тогда субстанция оказывается несовершенной. В антропологии С. отвергает идею свободы воли. Свободной следует считать такую
вещь, которая из одной необходимости своей собственной природы определяется сама собой к действию. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с познанием, С. соотносит с
понятием субстанции идею "свободной необходимости", совмещающей в себе необходимость и свободу как два
момента в субстанции, самораскрывающейся в познании. Этика С. строится на том, что
человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. С. заложил основы научной критики Библии и выдвинул идею интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои
аффекты ясно и отчетливо любит Бога". А.Н. Шуман
