-
понятие, служащее для преодоления традиционных ориентиров метафизического мышления:
субъект -
объект, единый центр репрезентации,
имплицитное превознесение гносеологизма. В рамках классической философии понятие Т. систематически вытеснялось в силу этико-теоретической ориентации. Классическая
философия так и не сумела преодолеть дихотомию субъекта и объекта, тела и души, трансцендентного и имманентного, внешнего и внутреннего и т. д.
Дихотомия эта может быть преодолена, если обратиться к единству
опыта, стабилизирующей структурой которого является Т. При этом Т. понимается не как объект, не как сумма органов, а как особое
образование - неосознанный
горизонт человеческого опыта, постоянно существующий до всякого определенного мышления. Недоступная для рефлексивного
анализа, неразложимая по схеме последовательного рационального действия, Т. оказывается изначальной по отношению к природным и культурным объектам, благодаря которой они существуют и
выражением которой они являются. Для Мерло-Понти Т. - "
феноменальное тело", "
система возможных действий", "
потенциальное тело", феноменальное местоположение которого определено задачей и ситуацией. Для
Фуко общество есть продукт исторически выработанных взаимообусловленных социальных и телесных практик. Т. оказывается средоточием двух основных форм терапевтической политики: анатомополитика человеческого тела и
биополитика населения. Для Делеза и Гватгари Т. - это "
тело без органов", непрестанно разрушающее
организм. Для Лиотара Т. - это либидинальное
желание, его безличность,
интенциональность и определяющая
власть в отношении фигурального. В понятии Т. особую нагрузку несет анонимность. Последняя означает, что Т. как высший
синтез и
единство опыта имеет свой мир, понимает свой мир без рационального опосредования, без подчинения объективирующей функции. Т. X. Керимов
