- британский историк и общественный деятель.
Работал преподавателем в высшей школе и служащим министерства иностранных дел.
Один из крупнейших представителей исторической мысли 20 в. Его основной
труд - фундаментальное 12-томное "Исследование истории" (1934-1961) - принадлежит к числу высших достижений современной философии истории. На богатейшей фактологической основе Т. стремился разработать концепцию сущности истории, адекватную состоянию исторического знания и социальному
опыту 20 в. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации - общности, большие в пространственно-временном
плане, чем нации, и меньшие, чем все
человечество. При этом историческая
концепция Т. антропоцен-трична: личности создают историю, а
общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. Понимая
человека как существо, возвышающееся над природным и социальным детерминизмом
сознательностью и
способностью осуществлять
выбор, Т. разрабатывает оригинальное - "драматическое" -
понимание истории. Элементарной "клеточкой" истории Т. считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу
существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. Вызов, в метафизическом плане означающий Божественное испытание человека, позволяющее реализовать его свободу, в своих эмпирических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества инородных социальных сил, давление "варваров" и др. Соответственно, человеческий выбор, в метафизическом
смысле представляющий собой выбор между
добром и злом, в эмпирическом плане есть творческое усилие, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию. Если в принципиальном плане челночное
движение Вызова-и-Ответа трансисторично и образует ткань всей истории, то в конкретных
условиях места и времени удачный Ответ рождает "локальную цивилизацию", обладающую неповторимым своеобразием. Автором Ответа, по Т., является не общество в целом, а творческое меньшинство, которое посредством
мимесиса (подражания) приобщает инертную массу к новым социальным ценностям. Локальные цивилизации сопоставимы друг с другом, что позволяет посредством сравнительного
анализа вывести эмпирически обоснованные закономерности истории. За генезисом цивилизации следует фаза роста поступательного движения, возможного благодаря повторяющемуся чередованию успешных Ответов и все новых Вызовов, рождаемых
изменением общества. Критериями роста цивилизации Т. считает
процессы самоопределения (переориентации Вызовов извне вовнутрь общества, обретение им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего разнообразия). За ростом следует фаза надлома, вызванная деградацией
элиты: творческое меньшинство вырождается в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанной уже не на добровольном подчинении, а на силе. Нравственное
отчуждение большинства раскалывает общество, перестающее быть гармоническим
единством. Однако, полемизируя со шпенглеровским фатализмом социального старения и смерти, Т. подчеркивает, что
цивилизация не есть
организм с жестко заданным жизненным циклом. Ход истории определяется творческим усилием человека, и пока
элита сохраняет
духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна. Наряду с первичными цивилизациями, возникшими непосредственно из первобытных обществ, Т. выделяет цивилизации второго и третьего поколений. Особенностью перехода от второго к третьему поколению является
воспроизводство цивилизации посредством церкви - "куколки". В условиях "универсального государства", создаваемого в фазе распада правящим меньшинством вторичной цивилизации, духовно отчужденный "внутренний
пролетариат" творческим усилием создает "вселенскую
церковь" как зародыш нового общества.
Возникновение "высших религий" - христианства,
ислама,
индуизма и
буддизма - Т. считает важнейшим этапом духовного
прогресса человечества. Вопреки распространенному мнению, можно утверждать, что не замкнутые "локальные цивилизации", а смысловое единство истории находилось в центре внимания Т.: "цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остается". Цивилизация для Т. - это
синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат. Т. также
автор сочинений: "Греческая историческая
мысль" (1924), "
Христианство и цивилизация" (1946), "Цивилизация перед лицом испытания" (1948), "Мир и
Запад" (1953), "Америка и мировая
революция" (1962), "Изменение и
обычай" (1966), "Города в движении" (1970), "Человечество и колыбель-земля. Нарративная
история мира" (1976) и др. В.Н. Фурс
