- парные
категории диалектики, в своей взаимосвязи отражающие
единство многообразия в мире, соотносительность моментов объединения и разъединения любых ? и Y (вещей, явлений, процессов), находящихся во взаимодействии. ? и Y тождественны, когда все свойства ? объективно совпадают со всеми свойствами ?. Т. выражает предельный
случай неразличимости, равенства, сходства, взаимной заменимости объектов. Полагать две
вещи неразличимыми, говорил Г. Лейбниц, - означает полагать одну и ту же
вещь под двумя именами. Р. - несовпадение, неравенство, несходство ? и Y по каким-либо признакам. Два тела различны, когда об одном из них можно сказать нечто, чего нельзя одновременно высказать о другом (Т. Гоббс). Принцип индивидуации, выражающий онтологический
аспект проблемы Т., гласит: всякая вещь неповторима и единственна в каком-либо отношении. Однако в некотором ином отношении та же вещь может перестать быть неповторимой.
Принцип индивидуации, по мнению Д. Юма, есть не что иное, как неизменяемость и
непрерывность какого-либо
объекта при предположении изменения во времени. Нет абсолютно тождественных вещей ? и Y. Вместе с тем
наличие объективно-общих моментов в ? и Y позволяет людям осуществлять в практических или познавательных целях абстракцию отождествления различных объектов ? и Y (принцип тождества неразличимых Г. Лейбница). Теория диалектики требует рассматривать Р. в единстве с Т, всякий раз задавая систему отсчета для их сравнения. В зависимости от задаваемого уровня
анализа выделяют разные типы Т. и Р. Так, В. В. Ким предлагает три уровня глубины Т. и Р.: а) при сравнивании ? и Y как уникальных единичных вещей между ними можно выявить сингулярное Т. и Р.; б) при сопоставлении ? и Y как компонентов основных видов материи (например, как чего-то физического или биологического) между ними возможно установление субстратного Т. и Р.; в) ? и Y могут быть субстанционально-тождественными или субстанционально-различными, если они восходят к одной и той же субстанции или принадлежат разным субстанциональным
началам. Со временем
интерес исследователей к разным аспектам взаимосвязи Т. и Р. меняется. Так, античные
философы, по мнению Т. И. Ойзермана, стремились представить все существующее как субстанционально-тождественное, а
различие - как
видимость. С XVII в. ученые начинают все более пристально изучать различия вещей, стремясь не столько к
генерализациям, сколько к индивидуализации объектов. В основу своей монадологии Лейбниц кладет идею о субстанциональном различии между уникальными монадами. Для Гегеля же, напротив, характерно пренебрежение к единичному и индивидуальному, он переносит акцент на
общее и тождественное. Чем сложнее
форма движения материи, тем большую
роль в ее "
механизме" могут играть именно Р., а не Т. (М. Н. Руткевич) Не случайно неокантианцы объявили наиболее подходящим для гуманитарных наук
идиографический метод: если
естествознание обобщает и устанавливает
законы, то
история - индивидуализирует, выделяет исторические
индивидуумы. Традиционная
формальная логика привычно пользуется
понятием абстрактного Т. (А = А) и законом тождества, не принимая во
внимание исторических изменений, происходящих с ее объектами.
Диалектическая логика, напротив, учитывает
изменчивость обсуждаемых объектов и пользуется понятием конкретного Т., в котором мыслится различие (А = А и ? 5? А).
Устойчивость проявляется как Т. изменяющегося объекта с самим собой, а изменчивость - как нарушение этого Т., т. е. как Р. внутри Т. Диалектик скажет, что Р. существует внутри Т, а Т. внутри Р. Особый интерес представляет Т. диалектических противоположностей. Само
диалектическое противоречие Гегель определил как существенное различие явлений в рамках Т. (целого), а
сутью диалектики он считал рефлексию (взаимоотражение) противоположностей вплоть до отождествления противоположностей в "третьем" (новом качестве). Д. В. Пивоваров
