- одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом, обозначает у него "
высшее основоположение" априорных синтетических суждений. При расссмотрении чистого "я" как "высшего основоположения" синтетического знания, можно было бы предположить, что Т.С. существует до
объекта, как это и делали впоследствии многие интерпретаторы критической философии. Однако если следовать самому Канту, это оказывается бессмысленным, поскольку в этом случае нельзя было бы судить о применении удостоверяющего "синтетического единства" как единственной функции
субъекта, - следовательно, мы ничего не знали бы не только об объекте, но и о субъекте. Отсюда осознание
синтеза представлений в априорном синтетическом суждении, или "
единство рефлексии о явлениях" есть не просто самодовлеющее единство, а "
объективное единство самосознания". Такая особенность Т.С., его чисто логическая
сущность и несамостоятельность, определяются тем, что он представляет, по Канту, "высшее основоположение", действующий
логический принцип и не более того. С
позиции критической философии, Т.С. предшествует объективному миру только в гносеологическом, точнее - логическом, отношении. Мыслительная
деятельность, которая применяет на практике чистое "я" как принцип, удостоверяющий синтез, называется у Канта "рассудком". Эту деятельность "
рассудок" проводит, используя "понятия", составляющие "единство чистого синтеза". В понятиях рассудок выражает, во-первых, синтез многообразия в чистом созерцании, т.е. единство в одном созерцании; во-вторых, синтез этого многообразия через
способность воображения, иначе говоря, единство в одном суждении. Отсюда в понятии фиксируется
достоверность синтеза как на уровне чувственности, так и на уровне мышления. Так что именно в "рассудке" заключается, по мысли Канта, вся полнота априорного синтеза. Вследствие этого, "рассудок", обладая способностью мыслить
предмет как
трансцендентальный объект, т.е. как объект достоверный, а не просто
истинный, представляет собой Т.С. В послекантовской метафизической логике Т.С. трактуется уже не в виде логической формы априорных синтетических суждений, а как
форма синтетических умозаключений (они всегда априорны). У Гегеля, например, в его диалектической логике,
трансцендентальное сознание, т.е. "логический" субъект, понимается как форма диалектического
сорита (форма многозвенной дефиниционной спецификации), определяющая его направленность, - другими словами, как форма всякого мыслительного опосредствования. "Сущностно
человек есть как дух не непосредственно, а как возвращение в себя", "непокой и есть
самость" - одни из немногих высказываний Гегеля на этот счет. Т.С., таким образом,
суть "не некая
абстракция от человеческой природы", а само
движение дефиниционной спецификации к полной и окончательной индивидуальности, единичности, т.е. деятельность по логической обработке всего содержательного знания. Итак, в гегелевской метафизической логике начинает выделяться такой
аспект "сознания", как его
историчность. Это уже не "
трансцендентальное единство апперцепции", как высшая
логическая форма априорных синтетических суждений, а некий дух, определяющий общую направленность своих синтетических умозаключений, т.е. имеющий особую логическую историю. Логическая же
история Т.С. ("абсолютного духа") совпадает с природными процессами вплоть до
изоморфизма. Поэтому в системе тождества полагается единство логики и онтологии.
Понятие "Т.С." широко применялось и в послегегелевской трансцендентальной философии, при этом под ним понималась инстанция, позволяющая проводить логическую обработку всякого эмпирического содержания до потенциально бесконечных пределов. К
примеру, в критической философии Виндельбанда "нормальное сознание" должно так сопоставлять "представления" с "ценностями" (особой формой априорного синтетического знания), что в этот
процесс могут оказаться вовлечены буквально все мыслимые "представления". В феноменологии Гуссерля "трансцендентальное сознание", "ego" способно преобразовать абсолютно любую
предметность в поток феноменов и определить принципы их протекания. В философской герменевтике Гадамера "действенно-историческое сознание", по определению, вбирает в себя всю конкретику герменевтического
опыта. В любой модели трансцендентальной философии и ее модификацииях можно найти свои
аналоги понятию "Т.С.". Единственное течение
трансцендентализма, не приемлющее ни в каком виде логический принцип Т.С., - это трансцендентальная
прагматика. Ее представители (Апель, Хабермас) в качестве общей метатеории философского
дискурса перестали использовать метафизическую логику, предложив вместо нее современные
методы неформальной логики, поэтому
необходимость в понятии "Т.С.", с их точки зрения, отпадает сама собой.
