- немецкий
философ и
логик. С 1833 - профессор Берлинского университета. Глубокомысленный критик системы и
метода Гегеля, Т. в своем учении примыкал к философии Аристотеля.
Метафизика Т. представляет попытку обновить
аристотелизм на почве новейших философских учений Канта, Шопенгауэра и др. Основные сочинения: "
Элементы аристотелевской логики" (1836), "Логические исследования" (1840), "Исторический вклад философии" (в трех томах, 1846- 1867), "
Естественное право на основе этики" ( 1860) и др. Т. разработал своеобразный и плодотворный способ изучения истории философии как историческое исследование отдельных понятий. Т. принадлежит также ряд любопытных работ историко-культурного содержания: "Афинская школа Рафаэля", "Ниоба", "Кельнский собор" и др. В главном произведении Т. - "Логические исследования" - излагается его философская
система, ценная преимущественно своей критикой умозрительного метода. Т. придавал большое
значение тому, что философские проблемы возникают на почве
опыта. Именно
размышление над тем, что дано в эмпирическом познании, ведет, по его мнению, к философии. Т. выступил на философском поприще в эпоху самого разгара увлечения
гегельянством. В рамках критики диалектического метода Т. обращал особое
внимание на "коренные ошибки" гегельянской логики: 1)
Гегель, описывая
процессы "чистой мысли", упускает из вида неустранимость из этого процесса элементов созерцания и движения, без коих диалектическая
эволюция мысли невозможна и которые втихомолку "забегают вперед и прислуживают" этому развитию; 2) стимулом для развития диалектического процесса является у Гегеля логическое
отрицание, смешиваемое с реальным противоположением, между тем как то и другое представляют между собой лишь аналогию; 3)
непрерывность и равномерность диалектического процесса в логике Гегеля нарушается тем, что в его изложении нередко новый
круг мыслей сильно отстает от старого; 4) историко-философская периодизация применительно к диалектическому методу не соответствует хронологической эволюции идей в истории философии. Т. заключает свою критику замечанием, что
диалектика Гегеля, подобно диалектике
Прокла в древности, знаменует собой философское
декадентство. Т. начинает развивать свою собственную точку зрения указанием на важность "движения" для бытия и мышления.
Движение, по Т., - основной фактор в природе,
покой объясним из движения, но не наоборот. Равным образом, в области психической все перемены предполагают смену образов -
различение и сочетание, которые немыслимы без идеального движения.
Пространство,
время и
причинность уже предполагают движение. Анализируя интуиции пространства и времени, Т. подвергает критике
учение Канта о трансцендентальной идеальности этих элементов познания. Согласно Т., необходимо, наряду с движением, при объяснении мировых явлений принять
понятие цели, на которую направлено движение. В то время как Кант не придавал понятию цели объективного значения, Т., наоборот, осмысливает
целесообразность как
реальное мировое
начало: "в основе самих вещей лежит
мысль, направляющая силы и руководящая ими". В понятии цели, по Т., причинное
отношение меняется местами: целое становится прежде частей,
действие - прежде причины. Если движение воли определяется мыслью о цели, то и в материальной природе Т. находит нечто аналогичное, т.к. он считает невозможным объяснить органические явления, не придавая понятию цели правомерности в области естествознания. Наше
мышление способно усмотреть ослабленные и преломившиеся в игре цветов лучи, но этим ведь оно не отвергает чистого
света, служащего источником этих лучей. Основные
факты, общие для бытия и мышления, которые служат посредниками между обоими и делают возможным согласование познания и действительности, по мысли Т., - это движение и
цель. Этическое есть высшая
ступень органического.
Пространство и время являются одновременно формами познания и бытия: логическую форму нельзя отделять от содержания, понятие от созерцания.
Задача философии, по Т., состоит в том, чтобы не отрицая существенных результатов критической философии, указать
возможность познания бытия, как бытия внешнего, противоположного мысли. Трактовка Т. философских категорий носит телеологически-аристотелевский
характер, причем он считает, что
категории должны составлять
единство на базе категории "движения" и "органического" мировоззрения. Гибкости диалектических связей Т. противополагает четкость и
устойчивость связей формально-логических. Тем самым Т. по сути дела ратовал за
отказ от диалектического метода, подметив слабости идеалистической системы Гегеля. Т. критикует диалектику Гегеля именно в тех ее звеньях, в которых идеалистический
принцип тождества бытия и мышления и недооценка Гегелем всеобщности действия формально-логических законов в познании деформировали
рациональное ее
содержание. Т. признается одним из первых серьезных критиков гегелевской философии.
