- наиболее яркий представитель
номинализма - направления в средневековой философии, которое получило свое полное
развитие в XIV в. В ХШ в. в средневековой схоластике господствовали
томизм и
скотизм. Одновременно возникла сильная противоположная
реакция на эти направления, хотя томизм и скотизм часто выступали друг против друга. Оппозицию этим двум направлениям объединяло номиналистическое
решение проблемы универсалий - одной из основных для средневековой схоластики. Уильям
Оккам родился в Оккаме вблизи Лондона. Учился и преподавал в Оксфордском университете. Как и
Дунс Скот, вступил во францисканский орден, примкнул к наиболее крайнему крылу этого ордена - спиритуалистам. В 1324 г. по обвинению в
ереси был приговорен папской курией в Авиньоне к тюремному заключению. Через четыре года вместе с генералом ордена бежал к императору Людовику. По преданию Оккам при встрече с императором сказал ему: "Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером". По одному из основных вопросов средневековой схоластики -соотношению философии и теологии - Оккам выступал с позиций отрицания каких-либо связей между философией и теологией, полагая, что
философия не в состоянии доказать какой-либо
догмат вероисповедания. Конечно, он не отрицал богословия, но считал, что философия не может обосновать
принципы богословия, и все, что она проповедует. Так, философия не способна доказать догмат о существовании Бога. Бог в теологии понимается как существо
иррациональное, следовательно, оно не может быть доказано рациональными аргументами. Оккам утверждал полную
иррациональность богословия, которое в своей основе исходит из истинности Священного писания. В этом она противоположна философии, исходящей из истинности
разума. Таким образом, он отстаивал позицию существования двух истин. Оккам был сторонником крайнего номинализма, выдвинув против
реализма серьезные
аргументы. Последователи номинализма - в основном францисканцы, за томизмом шли же главным образом доминиканцы. Номинализм Оккама имел свои отличия, он вырастал из эмпирических особенностей естественнонаучного знания той эпохи. Если реализм утверждал, что подлинным и реальным является только
общее, а
единичное выводится из общего, и тем самым все научные положения выводятся из положений Священного писания и признанных авторитетов, то номинализм Оккама утверждал противоположное: только единичное является реальным, а общее - это то, что объясняется на основании единичного, общего вне человеческого познания не существует.
Универсалии (общее) не существуют самостоятельно ни в каком виде. Универсалии - это всего лишь
знаки единичных вещей.
Субстанция не имеет самостоятельного существования. Для Оккама задача познания состоит в том, чтобы познавать частное, единичное. Он ставит
вопрос о том, как же происходит
процесс перехода от частного к общему. Здесь Оккам прибегает к понятию интенции - направленности мысли на
предмет познания. Он прямо говорит: "Универсалия - это
интенция души, которая по природе такова, что оказывается во многих (вещах)" [Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. С. 897]. Часто оккамовскую теорию универсалий называют терминизмом -от слова "
термин". Это означает, что термин как единичное обозначение
вещи становится в уме
человека общим
понятием, так как ему придается то или иное общее
значение. Универсалии, таким образом, выступают как знаки, которые могут обозначать как опытные понятия относящиеся к конкретным вещам, так и условные, относящиеся ко многим. Знаковая
функция термина тесно связана с так называемой теорией суппозиции, которую защищал Оккам.
Суппозиция может выражаться в разных
формах. Первая форма - это
материальная суппозиция, при которой термин означает определенное
слово. Вторая - это персональная суппозиция, при которой термин обозначает ту или иную. Оккам - представитель крайнего номинализма. Его номинализм имел противоречивую природу. С одной стороны, он утверждал
объективность единичного, был направлен против схоластического реализма т. е. против богословских доктрин. С
другой стороны, он содержал в себе тенденцию субъективистского
подхода в решении ряда гносеологических проблем, так как утверждая
субъективность знаковых систем т е то что .предметом знания являются слова, он тем самым отвергал объективное
существование отношений вещей. Оккам выступал против всех существовавших в то
время основных схоластических направлений, что расчищало дорогу развитию новой философии. Этому также способствовала и знаменитая "
бритва Оккама", означающая, что не следует умножать сущностей без необходимости. Этот принцип Оккама был направлен против чрезмерного распространения всевозможных обобщений против схоластических умозрительных спекуляции. Бритва Оккама" расчищала дорогу эмпирическому развитию нового естествознания самое прогрессивное у Оккама часто облекалось в форму схоластики, хотя и искусственную.
