- (санскр. veda -
знание, от индоевр. корня veid -
знать, видеть) - священные книги индусов, представляющие сборники гимнов, богослужебных формул, легенд. Их
содержание составляет
область сакрального мифологизированного знания.
Возникновение гимнов связывается с переселением племен ариев на индийские земли во 2-ом тысячелетии до н. э. Записывались в 1-м тысячелетии н. э. В. распадаются на четыре сборника: "Риг-В." ("В. гимнов"), "Яджур-В." ("В. жертвоприношений"), "Сама-В." ("В. мелодий"), "Атхарва-В." ("В. заклинаний"). Старейшей из них является "Риг-В.", содержащая основные
идеи других В. "Риг-В." включает 1028 гимнов, разделенных на 10 мандал (кругов) и считается древнейшим памятником индоевропейской духовной культуры. Известны две разновидности
текста "Риг-В.": 1) древняя самхита, представляющая собой единый текст, не разделенный на отдельные слова, в нем главным был
ритм песнопения; 2) поздняя - парапатха, в которой текст искусственно разделен на слова, что устраняет трудности чтения, но нарушает заложенный ритм (согласно толкованиям Ауробиндо Гхоша, Е.И. Рерих). "Риг-В." как и другие В. записана на т.наз. "
языке отцов" - ведийском
санскрите, отличающемся живостью и
богатством грамматических форм по сравнению с современным стилизованным санскритом. Основное содержание "Риг-В." составляют изложенные в высокохудожественной форме обращения к Богам -
Агни, Индре, Митре, Варуне, Соме,
Ушас и др., восхвалении сил Природы. "Риг.-В." вводит в мир ведической мифологии космогонистические гимны о Едином, о происхождении мира, о золотом яйце творения, о Пуруше - вселенском
Человеке, об иерархии Богов. Высочайшую троицу олицетворяют
Брахма,
Вишну,
Шива. Восхваляются солнечные Боги:
Сурья - Солнце; Вишну - Бог, который периодически воплощается в великих Учителях человечества в критические точки земной истории. Особое
место занимает Бог Огня - Агни, сведенный на землю жрецом Атхарваном для просвещения людей (ср. миф о Прометее). Другие В. часто повторяются в "Риг-В.". Они более позднего происхождения и в них более четко очерчиваются философско-религиозные основы
индуизма:
учение о переселении душ, о
кастах, об
аскетизме и др. К В. тесно примыкают
Брахманы - комментарии к ведическим гимнам. Они составляют второй период развития древнеиндийской философской мысли.
Толкование к В. пишутся, когда историческое
время стало скрывать первоначальный
смысл текстов В.
Брахманы положили
начало развитию ритуализма, жречества, что привело к расцвету обрядовости в индуизме. Третий период литературы В. связан с созданием Араньяк (санскр. - для изучения в лесу) - книг о правилах жизни отшельников; Сутр (санскр. - нить,
правило) - сборников афористических высказываний философии индуизма; и особенно Упанишад (санскр. - сидеть около, у ног учителя - философских бесед, разного рода поучений, передаваемых от учителя к ученику.
Упанишады как бы завершают В. Отсюда их название
веданта - "
конец В.". Эти источники относятся к
классу шрути - "услышанное" (т.е.
откровение). Они развивают такие понятия, как Брахман и
Атман, Рита ("космический
закон"), Сатья,
дхарма,
карма,
мокша (освобождение),
майя (
иллюзия),
авидья (незнание) и др. В них обсуждаются теологические проблемы (
монотеизма и
политеизма),
теория познания, этические
вопросы - преодоление зла и страдания, духовные - пути, ведущие к освобождению "Я".
Авторитет В. признается шестью ортодоксальными школами индуизма.
Буддизм же и
джайнизм сдержанно относятся к В. Изучение В. составляет 25-вековую традицию, представленную именами
Панини (языковед, грамматик ок. 4 в. до н.э.), Шан-кары (
философ-реформатор 8-9 в. н.э.), Саяны (комментатор "Риг-В."), Ауробиндо Гхоша (философ 20 в.). В Европе изучение В. начинается только с 19 в. (Г. Колбрук, Англия), позднее - А. Вебер (Германия), М. Мюллер (Англия). В
настоящее время существует ведология как
комплекс наук по изучению В. В.В. Лобач
