- центральный для христологии и христианской антропологии догмат о Богочеловечестве Христа - о двуединстве совершенного Бога и совершенного человека во Христе. Принят на IV Вселенском Соборе в 451 г. в Халкидоне как исповедание веры в "Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие природ, но сохраняется особенность каждой и они соединяются в одно Лицо и одну Ипостась". Великая тайна Богочеловечества, обозначенная этим догматом, привлекла к себе мысль многих русских религиозных философов. А.Карташев счел возможным оценить их идеи, сопоставив именно с этим догматом: Вл.Соловьев, напр., "приписал богочеловеческую природу и богочеловеческий смысл процессу земной истории человечества, включенной на том же основании в рамки общей космической жизни"; в сравнении с Соловьевым "ультраортодоксал К.Леонтьев фактически оказался ревнителем монофизитского богословия"; Н.Федоров, Д.Мережковский и В.Розанов явили несторианский уклон мысли, а С.Булгаков и С.Франк вполне в духе халкидонской ортодоксии, хотя и не особенно удачно привлекали для ее раскрытия метафизику Всеединства.