( лат. radicalis коренной) - решительное, бескомпромиссное осуществление намерений в том или ином деле, совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение основных институтов или политической системы в целом. Для радикалистского мышления и поведения характерны манихейство, игнорирование инвариантов социальности, максимализм, нигилизм, широкий диапазон колебаний настроений и действий между крайностями, ориентация на примат силовых методов достижения политических целей. Особенностью радикального мышления выступает революционаризм - недооценка эволюционных факторов социального прогресса. Характерным проявлением политического Р. является правовой нигилизм. Данное явление, неограниченность права от морали Н.А.Бердяев охарактеризовал как "роковое", поскольку оно создавало благоприятную почву для крайностей и произвола. С правовым нигилизмом тесно связан нигилизм нравственный, принципом которого является господство силы над правом, что нашло адекватное выражение в преимуществе классовых, партийных интересов над общечеловеческими, в подмене закона "революционной целесообразностью". Б.А.Кистяковский, предупреждая об опасности формирования в России не правового властвования, обращал внимание на "притупленность правосознания" революционной интеллигенции, отсутствие у нее интереса к правовым идеям, на тот факт, что в ее идейном развитии "не участвовала ни одна правовая идея", а само право расценивалось в первую очередь как "принудительное право". В общественно-политической сфере нигилизм выражается либо в форме самоотрицания, - самобичевания, либо в форме самовозвеличивания, что является двумя сторонами одного явления - неуважения себя. Ф.М. Достоевский отмечал стремление русских "спрятать", "прибрать свое лицо", "устыдиться всего", "не быть самим собой", "явиться как можно более чужим". "Подлое самоотрицание себя", по его мнению, составляет "главный тип нашего общества". Политический Р. в России выступал и выступает одной из ведущих политико-культурных традиций, обусловленных особенностями духовного, политического развития страны, национального характера, спецификой религиозного сознания, становления государственности и т.д. А.С.Изгоев справедливо отмечал, что в периоды кризиса, массовых выступлений, любого "общественного возбуждения" крайние элементы в России "очень быстро овладевают всем, не встречая почти никакого отпора со стороны умеренных". По мнению С. Л.Франка, Р. в России отнюдь не исчерпывается анархическими или революционными направлениями. Напротив, "общее существо его духа было независимо от того политического содержания, в которое он вкладывался", а доминировала та его разновидность, которая "всегда тяготеет к крайностям, к отрицанию всяческих духовных начал, к вере в одну лишь физическую силу..." Согласно его оценке, "промежуточные" духовные и политические образования, завоевавшие прочные позиции в западной цивилизации, в России были невозможны прежде всего "религиозно -психологически ". Русский Р., представленный в отечественной политической истории рядом неординарных личностей от А.Н.Радищева до В.И.Ленина, вызывает наибольший интерес уже по той причине что приверженцы данного направления явились непосредственными теоретиками и архитекторами русской революции - одного из наиболее серьезных событий XX в. Если на Западе революционное направление развития поли ческой мысли утрачивает свое значение уже во второй половине XIX в., то в I сии революционная идея , оживала, переросла в XX В.1 идеологию ленинизма, стала идейной основой Октябрьской революции.