(лат. factum - сделанное) - понятие,  имеющее выраженную субъект-объектную природу, фиксирующее реальное событие или результат деятельности (онтологический аспект) и употребляющееся для характеристики особого типа эмпирического знания, которое, с одной стороны, реализует исходные эмпирические обобщения, являясь непосредственным базисом теории или гипотезы (в отдельных случаях и самой теории), а с другой  - несет в своем содержании следы семантического воздействия последних (логико-гносеологический аспект). В логике и методологии науки эмпирические Ф. выполняют многообразные функции по отношению к теории: являются основой ее возникновения, играют роль  проверки и подтверждения либо опровержения гипотезы (в отдельных случаях и самой теории). Научная теория  в саморазвертывании генерирует возможность возникновения новых Ф., описывает и объясняет их, выполняет предсказательную функцию. Таким образом, эмпирические Ф. и теория диалектически взаимосвязаны в процессе  развития научного знания. Противопоставление или отождествление их ведет к крайностям фактуализма и теоретизма - противоположным подходам к пониманию роли Ф. в самодвижении научного знания. В последние десятилетия происходит процесс разрушения типа рациональности и теоретичности, сформированных в науке и философии Нового времени, намечается тенденция  переосмысления онтологической и гносеологической природы Ф. Ф. в контексте  классической рациональности - элемент  эмпирического знания, который формируется с помощью ряда сложных познавательных операций. Цель  такой деятельности - исключить из исходных данных реального наблюдения и эксперимента  субъективные моменты - ошибки наблюдателей, помехи, искажения приборов. Для этого данные  наблюдения (т.наз. протокольные предложения  в терминологии логического позитивизма)  подвергаются сравнению, проверке, рациональной обработке для выявления устойчивого, инвариантного содержания. Полученное эмпирическое знание  - Ф. - оценивается как объективное и достоверное. Такого рода научно-исследовательская деятельность,  воплощая идеалы  нововременной рациональности, предполагает возможность только одной объективной истины, одной логики, одного субъекта и (как онтологически данного) единственно возможного бытия. В современном гуманитарном и особенно историческом познании проблема  фиксации Ф. в историко-культурной реконструкции разрешается в пользу переосмысления традиционных подходов. Ф. культуры и истории рассматриваются незамкнутыми, открывающими свои разнообразные свойства в общении (а не только в обобщении) с иными историческими и современными событиями и Ф. В естествознании данные тенденции детерминируются синергетикой, осмыслением естественно-научного и философского статуса  т.наз. антропного принципа  и иных подходов, включающих фактор  времени, историчность  в традиционные объекты  естествознания. И.А. Медведева