- одно из ведущих направлений нем. социологии, отправляющееся о философско-антропологич. представлении о изначальной биологич. "недостаточности человека  по сравнению с др. животными, компенсируемой средствами культуры, имеющей, т. обр., чисто биологич. истоки. Возникло в русле философской антропологии и в качестве своих основоположников и ведущих представителей имеет представителей философской антропологии: М. Шелера (он же ее создатель), Х. Фрайера, Х. Плеснера, А. Гелена, X. Шельски и др. В ряде пунктов это направление смыкается с антропологией социальной (см.), однако в отличие от нее ориентировано не на изучение ранних форм социокультурной организации об-ва, а на исследование  настоящего и перспектив современного об-ва. Отправной пункт Н. в с.а. - сравнение  человека с животным, в рез-те к-рого делается вывод об "особом месте" человека в природе (М. Шелер) и резко акцентируется его "деятельностная сущность" (А. Гелен). Под деятельностью  понимается "культурополагающее", т. е. имеющее своим рез-том возникновение культуры, изменение  природы, превращаемой таким образом в жизненную среду, адекватную человеку, не обладающему "естественной" приспособленностью к природному окружению. Культура  предстает при этом прежде всего как "биологически необходимый процесс" , обусловленный необходимостью для человека "в целях поддержания своей сомнительной жизнеспособности вводить в действие  природу видоизмененную" (Гелен). В понятие  "заново сформированная природа" наряду с техникой и созданным с ее помощью предметным окружением человека включаются у представителей Н. в с.а. также "семья  и брак"  и др. "соц. порядки", материальным субстратом к-рых служит все та же природа, хотя и "переосмысленная" (т. е. введенная в совершенно новый для нее контекст) . В аспекте социологич. культура предстает как процесс "стабилизации" человека, к-рый в отличие от животных "не фиксирован" чисто природным образом (т. е. с помощью определенной структуры инстинктов); как процесс "упорядочивания" его "избыточных" (не ограниченных чисто природными функциями) влечений. Главной соц. инстанцией, с помощью к-рой обеспечивается "стабилизация" человека, лишенного развитых и четко фиксированных инстинктов, считается обществ. "ин-т" (или их система) . Речь  идет о системе учреждений, законов и норм, вносящих порядок в поведение  людей, что обеспечивает его предсказуемость, без к-рой невозможны общение  и соответственно об-во как условие и в то же время  рез-т совместных действий - хозяйственных, политич., религиозных и т.д. Понятие ин-та, важнейшее для Н. в с.а., оказалось исходным для институциональной школы, к-рую в США в 60-е гг. активно представал Э. Шилз. Поскольку ин-ты гарантируют привычную надежность  основополагающих жизненных ориентации, поведение освобождается от излишних рефлексий: в своих взаимных отношениях люди получают возможность автоматически следовать одной и той же форме поведения. Согласно А. Гелену, институционально регулируемое поведение (чувства, мышление, ценности)  следует рассматривать как восстановление - на гораздо более высоком уровне - утраченной (человеком) животной надежности инстинкта.  Лит.: Schelsky H. Auf der Suchenach Wirklichkeit. Diisseldorf, Koln, 1965; Freyer H. Gedanken zur Industrieges- ellschaft. Mainz, 1970; Gehlen A. Antropologische Forschung. Zur Selbstbegegnung und Selbstentdeckung des Menschen. Reinbek bei Hamburg, 1977. Ю.Н. Давыдов