- творческая деятельность  субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. П. является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах:  обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное. Исходную структуру П. представляет субъект-объектное отношение,  где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта  (проблема  истины) является центральной темой гносеологии (теории П.). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина  выступает в качестве универсальной цели П. При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте  историко-философской традиции  конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума  и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время) . Понимание  характера субъект-объектных отношений обусловливает соответствующие взгляды на природу П. Для классической философии процесс  П. - это созерцание, что предполагает пассивную роль  субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Само П. при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону  и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка П. как припоминания (теория  анамнесиса); 2) характеристика П. как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма  и эмпиризма.  Начиная с "коперниканского поворота" И. Канта, философия  отходит от созерцательного объективизма  в гносеологии и актуализирует активную роль субъекта в познавательном процессе. Для немецкого идеализма  открывающийся в П. мир уже выступает проекцией творчества трансцендентального субъекта (Кант, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического субъекта (Г. Гегель). Интерпретация  П. как творческой деятельности отличает современную неклассическую философию. Характерно, что подчеркивая творческий статус  субъекта в познавательном процессе, современная философия во многом отказалась не только от онтологизма классической мысли, но и от установок на объективную истину, которая фактически приносится в жертву социально-историческим, прагматическим и психологическим интересам субъекта. Природа познавательной деятельности здесь может рассматриваться в контексте праксиологического, семантического и аналитического подходов. Акцент на практической природе П. в современной философии характерен прежде всего для марксизма  и прагматизма.  Однако если в марксизме П., будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества, то в прагматизме П., преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах,  позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность. Семантический подход  к П. реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. П. здесь - это процесс смыслообразования, позволяющий человеку  расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого. И, наконец, аналитический подход связан с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма,  ориентированных на рассмотрение П. как научного анализа  знаковых структур, более или менее адекватно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание. В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни П., противопо-ставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма  и эмпиризма. Чувственное П. (его основные формы: ощущение, восприятие  и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность  и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственный уровень П. особое значение  имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное П. (его формы: понятие,  суждение и умоза-ключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное П. обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука  и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в познавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах П. на уровне бессознательных структур психики. Структурировать П. можно также в зависимости от объекта П. и соответствующего ему типу знания. В качестве наиболее общих объектов П. можно выделить природу, общество  и человека и соотнесенные с ними естественное, социальное  и гуманитарное знания. Особым видом П. выступает самопознание,  которое, со времен Сократа,  является одной из центральных тем в философии и одновременно представляет собой один из наиболее существенных модусов индивидуального бытия. Проблемы П. на сегодняшний день изучаются целым рядом как философских (гносеология,  эпистемология,  культурология, логика  и методология  науки), так и специальных (когнитивная психология,  науковедение,  социология знания  и науки и др.) дисциплин. Е.В. Хомич